縱然劇本的主題和情節和早前一話並不相同，切入點也不盡然一樣，但實際上，筆者卻覺得這兩話提及的內容相約，同樣是以妖精桑等人建立文明的過程，去諷刺人類在建立文明史上的進程和過程。比較起早前一話和本話的題材，不難發現本話和上話同樣是以世界滅亡作為終結，當中亦涉及到妖精桑和中原麻衣等人的接觸、交流，而中原麻衣的角色也沒因為劇本的基礎改變而改變，同樣是位居於「控制妖精」的地位。種種跡象可見，縱然題材並不完全相同，但本話和上一話一樣，同樣是集中於討論，帶出新人類在建立文明史上的過程。
既然兩話各自砍開，當中的手法雖則是接近，但題材卻有著一個微妙的不同。假如說，上話的題材是針對在人類在基建、科技這些實際的科技發明上的遞進，本話的情節扣緊的則是一種有關於宗教的意象，比較傾重於文化上的邁進，並且交代了作者本人覺得宗教在世界上的地位。要將本話聯繫到宗教身上同樣不難，直接的暗示包括中原麻衣被妖精等人多次喚做「神」，可以直接聯繫到宗教層面上。間接的暗示則是包括中原麻衣在本話的行動；各種看似是漫不經心的動作，卻暗示了各種宗教的意象——例如說，妖精和中原麻衣手指接觸的一幕，正好暗示了基督教的一張名畫創造阿當。另外，中原麻衣給出的字典等等，也可以視為是十戒、又或者是一種宗教律法書之類的象徵。中原麻衣打算去用名字作為象徵而去管理妖精，妖精等人頭腦簡單，有糖和高興就沒問題，但亦是仿照了傳統宗教的崇拜——如果，我們可以將糖，名字等等，看成是心靈上的舒適和精神上的舒暢，作為一種象徵看，其實整話都是嘗試去重演宗教崇拜的模式，暗示出宗教崇拜的問題和優劣所在。
有主題之下，其實本話想要講的，對宗教崇拜的立場，昭然易見。作者無意單方面地貶斥宗教所造成的優點，例如說宗教、名字等等能安慰妖精桑的心靈，就此作者其實從來沒排斥。宗教亦方便管理妖精桑等人，「有了名字之後就方便辨識他們了」，就此作者其實沒刻意去排斥宗教會造成什麼樣的不便，或是刻意去單方面的描寫宗教；同樣地，作者也暗示了，有了宗教作為崇拜對象，妖精就自然會有動力去為人類服務、建立文明——無論是三十年前的那個調查員，還是說現代的中原麻衣，兩者的道理相同。只是，反過來說，作者也暗示了宗教只是從人建出來，如同字典、神的形象、甚至乎說中原麻衣身處的舊人類，在文明上不比妖精桑等人先進，而所謂糖果等等（按照上一話的證明），其實也是屬於妖精桑等人的能力範圍之內，只是妖精從來沒有意識到。同時，作者也暗示了，藉由宗教所帶來人類的分歧和意念的相異，宗教的興建是導致一個文明塌陷的主要原因，就如本話的廢墟是因為宗教變成魔鬼、世界倒下，還有最後象徵宗教的雕像同樣倒下——作者似乎暗示了過度的宗教崇拜，是導致人類滅亡的主要原因。
綜合來說，結構上，本話其實和上一話相差無幾，但卻因為情節演繹相異，劇本鋪排模式有差別，再加上本話沒那麼直接和具備張力，故此本話看似是漫不經心的童話故事。不過，本話的意象和各種暗示，卻是無處不在，整個故事拼湊起來的說服力，不亞於早前提及滅國的一話呢。
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